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“我们的节日——经典诵读展播”端午篇 | 【端午篇】

长江云新闻 2025-05-29 16:27:01

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您好听众朋友，我是晏积瑄。欢迎您收听“我们的节日——经典诵读展播节目”端午篇。

听风入夏，蒲艾幽香，五月初五，岁至端阳。带着兰芷的芬芳，和着《楚辞》的苍茫，沿着奔腾千年的汨罗江逆流而上。那些流传了千年的习俗，那些传唱了千年的故事，年复一年在仲夏时节重复、回响。

仲夏端午，苍龙七宿飞升至正南中央，宛如《易经》中所描绘的“飞龙在天”之象。当星象运转与人文觉醒在此刻交叠，这个藏在日月升降中的特殊时刻，便成为华夏先民与自然对话的永恒坐标。

“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”——两千三百年前，三闾大夫屈原纵身跃入汨罗江的刹那，以生命为祭，完成了一场震古烁今的天地仪式：让忠肝义胆与诗意哲思，随滔滔江水渗入端午的文化肌理。

宋代张耒有诗曰“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”

宋朝文天祥也写道“唯有烈士心，不随水俱逝。至今荆楚人，江上年年祭。”

古人笔下的泣血之叹和精神守望，早已让江面舟楫超越祭神的原始功能，成为“路漫漫其修远”的求索之舟，载着家国情怀，划破千年时光的雾霭。

“玉粽袭香千舸竞，艾叶黄酒可驱邪。” 从《荆楚岁时记》的泛黄书页，到今日市井街巷的烟火日常，五色丝线缠绕的不仅是辟邪禳灾的民俗信仰，更是五行哲学的千年传承；菖蒲酒盏中摇曳的不仅是草木清香，更是“阴阳相济”的东方智慧。

“五月五，是端阳。门插艾，香满堂。”“北平的端午没有龙舟，却有满城的艾草香”，老舍在《四世同堂》里描摹的端午图景，道出了中国北方节俗的筋骨，那是阳光晒红的杏儿、染醉的桃枝，是门楣艾草在暑气中蒸腾的烈烈香魂。暮色中的钟鼓楼传来鸽哨，胡同深处飘起新烙五毒饼的香气。从《日下旧闻考》到《北平风俗类征》，端午的记忆，是在北京杨梅竹斜街的文创店里购买五彩香囊的年轻人脸上的笑意。而对于旅居海外多年回国后仍然从事文化艺术工作的诗人美月冷霜女士来说，故乡的端午是刻印在骨血里的文化基因，让她甘愿以三千花鸟诗构筑精神原乡，“妩媚生香春睡足，昨夜星辰花底出。火尾绿鹛恰翠玉，端午榴红借风舞。”一首《火尾绿鹛》，让山林间的珍稀鸟羽化作故园草木的魂，让天涯游子的乡愁，在诗句中凝成永不褪色的文化胎记。

从华夏先民的图腾祭祀，到屈子投江的刹那悲壮；从艾草清香氤氲街巷，到龙舟鼓点的激荡江河——数千载时光淬炼的，是刻在中华文明肌理中的文化烙印。

北京师范大学社会学院教授萧放：有些文化元素积淀下来，成为我们的文化基因，有些东西它永远不会变。

端午的习俗，从来都是接住古老的火种，再点燃新的星光。唐人把端午写成诗、绘成画，也让龙舟从民间划进宫廷。水利兴修的盛唐，南方龙舟北上，与胡旋舞、相扑俑碰撞出多元图景。如今的长安街头，不倒翁小姐姐递出艾草香囊，唐三彩里的热闹市集，在短视频镜头中复活。在古都北京，沿着什刹海银锭桥西望，鼓楼檐角的铁马在五月初夏的风里叮当，恍若《帝京岁时纪胜》中记载的“五月朔，家家悬硃符，插蒲龙艾虎，窗贴红纸吉祥葫芦”景象正在重现。清人富察敦崇在《燕京岁时记》里曾经细数：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子、葫芦、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头或小儿之背”。而这般场景，至今仍能在琉璃厂汲古阁的端午特展中窥得旧影。

儿歌：五月五是端午，插艾叶，挂香囊，五彩线，手腕绑……

南朝《续齐谐记》记载：“屈原以五月五日投泪罗水，而楚人哀之，至此日，以竹简贮米，投水以祭之”。这种朴素的追思，最终演化成兼具祭祀与美食功能的端午民俗。

粽子对于大江南北的中国人来说，是熟悉的美食，更阐释和见证着端午这一天餐桌上的仪式感。作家汪曾祺在《端午的鸭蛋》里一度调侃：“北方粽子特实在，红枣豆沙塞满箬叶。”这话暗合着《清嘉录》的比较：“京师重五以江米裹黍，曰角黍；吴地则以火腿入馅。”在恭王府开放的老厨档案里，宣统年间的端阳食单赫然写着“红枣粽配玫瑰卤，佐以永定河芦苇叶香”。这种朴拙的北方风味，恰如启功先生诗句“豆沙硃红糯米白，不似江南玲珑色”，自有一番浑厚天真。现代科学家解开了粽叶清香的秘密：叶片中的挥发性物质，在蒸煮时渗入糯米，让食物成为思念与祈福的载体。无论南甜北咸，端午这一天，中国人用粽子包裹对先人的追思，让口舌之欢成为文明的注脚。

北京师范大学社会学院教授萧放：粽子这个食物应该是比较特殊的，它属于一个祭品，后来端午节的时候它融进来，那么这个粽子就变成了一个文化象征物。到后来我们把屈原这个传说加入进来之后，我们又把它跟纪念屈原勾连起来，粽子从自然伦理的一个象征，就变成一个历史人物纪念的一个象征，这是一个重要变化。

端午的仪式感，藏在每一个郑重其事的细节里：福州的端午，从给孩子额头画“王”字开始，以“王”字吓退五毒；荆楚人借神舟送走疫病；佛山人给龙头点睛，喊出“风生水起”的祝福；神农架山民用歌声留住先祖记忆；北京延庆永宁古镇的非遗传承人，至今保留着在端午当日用祖传的桦木弓演绎“三矢断柳”的古技，让箭鸣声里写满燕赵慷慨……这些看似不同的举动，都在重复同一个古老逻辑——用仪式标记时间，让凡尘生活拥有超越日常的神圣性。

武汉大学哲学学院教授钟年：我觉得仪式感很重要的一点就是它跟平常不一样，当有了以上的时候，我们过了一个跟平常不一样的生活。也许是几天，也许会有一个很长的一个阶段。而我们所谓的仪式，我们所有的活动，包括我们的文化，其实最终是想给人以意义。仪式对于文化而言，它很重要的就是凝聚人的认同感。比如中国的文化，龙舟的文化。那么通过这样一个仪式，我们可以有更多的认同。每个中国人要界定自己的时候，你实际上是跟自己的历史文化在一起的，也许我们就是跟屈原，跟《楚辞》，跟楚国的文化都是结合在一起的。没有这样一些东西，我们真的很难知道我到底从哪里来，到哪里去，我是谁这样一个关键的问题。

“碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘……”。

如今，时光流转，端午佳节依然承载着我们对历史的缅怀，对传统文化的热爱。它在时光深处轻语，让历史的星辰永远璀璨，让先辈的奉献永不褪色；它于岁月流转中守望，使内心的诗意生生不息，让美好的坚守代代相传。

愿每个端午，都成为一支蘸满传统的笔，在时代的卷轴上，挥毫家国精神的永恒注脚，让那缕跨越千年的情怀，永远奔腾在中华民族的血脉里。

听众朋友，您刚才听到的是专题节目《我们的节日——经典诵读展播》端午篇。

本节目指导单位：国家广播电视总局宣传司；主办单位：中国广播电视社会组织联合会；承办单位：中国广播电视社会组织联合会有声阅读委员会。

感谢您的收听！

歌曲：《端午吟》

演唱：戴荃刘洋洋

远处孩童声声喃

桃红杏黄有人还

倚石栏听早蝉

家家户户挂平安