长江云

刘汉俊丨西兰卡普：一个美丽的误会

中国文化报 2025-05-13 09:26:43

分享到：

西兰卡普：一个美丽的误会

刘汉俊

曾经以为，“西兰卡普”是外国的人名或者地名。后来得知，这个貌似洋味儿的词源自湖北恩施等地，略感意外。了解到这个词所指代的物品，诧异之余甚觉美好。待到弄懂了其中的故事，竟然有些感动了。

一场凄美的相遇

世间的奇美，常在边缘处。

传说中的黄帝、炎帝、蚩尤是中华人文始祖。炎、黄二帝属同一部落，生活在黄河中上游地区，今陕西的姜水流域、姬水流域，后来炎帝被黄帝打败，东迁到黄河中下游的中原地区，与生活在当地的祝融部落相处融洽；蚩尤是炎帝的后裔，率九黎部落生活在黄河中下地区。九黎是指九个部落，每个部落又有九个氏族，九九八十一个首领兄弟，个个本领高强。后来炎帝部落与蚩尤部落发生战事，黄帝部落赶来帮炎帝部落，炎、黄二帝联手大败蚩尤于涿鹿，史曰“黄帝杀蚩尤于中冀，蚩尤股体身首异处，而其血化为卤，则解之盐池也，因其尸解，故名其地为解。”这个“解”便是今天山西运城的解州。蚩尤被杀后，九黎部落逃亡到汉水流域、长江流域、淮河地区，形成了三苗部落。也就是说，三苗部落来自黄河流域，后流落于江淮之地，在中原文明的边缘地带任意生长，成长为三苗部族，逐渐发展成相对独立、自成体系的三苗古国，通过不断吸纳、兼并周边弱小，组成庞大的三苗集团，成为与尧舜禹的中原华夏联盟分庭抗礼的南方势力。

华夏联盟与三苗集团有过和平时期。“尧有德，干戈不用，三苗服”，尧不战而屈三苗之兵，也反映出尧之德治、武功均在三苗之上。但战争是人类史的常态，尧舜禹三代并没有放松对三苗势力的警惕。尧帝“窜三苗于三危”，一再驱之边远，没有最远，只有更远；“舜伐有苗”，不断实施对三苗的打击，舜帝甚至亲自进场，“南征三苗，道死苍梧”，牺牲在征途上，算是跟三苗拼了命；“禹伐三苗”，禹的战斗檄文中有四个要点，一是愚蠢昏聩不恭敬，二是傲慢狂妄违反道德，三是遗贤弃能，任用小人，四是不顾民生，天降大灾。义正辞严，师出有名，战斗中三苗势力受到重挫。但是三苗古国也在战斗中成长，实力渐增、地盘渐大，占领了“三江两湖”的广大区域，即长江中下游、汉水中下游、淮河流域和洞庭湖、鄱阳湖流域。三苗远离中原，却出现了文明的高峰，代表性物证之一是三苗之地湖南宁乡发现的“四羊方尊”。它以端庄典雅的形体、简洁优美的造型、精致高超的铸造工艺，被誉为“臻于极致的青铜典范”，列为顶级国宝，是商朝时期中华大地上的文明标志和标高。此方尊是在三苗之地制造，还是从商朝运来、如何到来，是一道旷世之谜。但是在商朝晚期，三苗集团遭遇到了劲敌，那就是同样被商王室赶出来的楚人部落。

楚人本是祝融家族的芈姓一支，被赶出中原，从丹淅之地进入汉水流域，最后盘踞在江汉平原。楚人的不请自来和异军突起，并日渐南侵，加大了三苗集团的生存压力；到西周时期，楚国强势崛起，横扫汉水之阳、长江以北，三苗势力几无存在感了。三苗集团是楚国在崛起过程中唯一的强有力对手，虽然被瓦解了，但三苗文化却没有消失，长江流域发现的城背溪文化——大溪文化——屈家岭文化——石家河文化等文化线路中，都留下明显的三苗文化遗迹，也就是说，三苗文化融入了楚文化中。三苗古国在新石器时代创造了一度领先的青铜文明，对古蜀国文明产生了深刻的影响，至少是两者之间有某种强关联，因为三星堆考古发掘的许多文物，与三苗古国地区的文物有神秘的相似，譬如湖北天门石家河遗址出土玉人的眼形、眼瞳，与三星堆青铜面像神目，有惊人的相似之处。甚至有专家推测，古蜀国有可能是三苗迁到西南部的一支。当然，需要考古进一步证实。在漫长的岁月里，富有顽强生命力的三苗文化渐渐地融入了巴文化、蜀文化、楚文化、濮文化、越文化等多种文化形态中，一些因子成为了土苗侗文化的源头。

历史的长河兜兜转转，绕到了一条江的跟前。

打开中国地图，找到湘、鄂、黔、渝毗连的云贵高原东端，你会看到由大娄山、武陵山、大巴山相连的一大片山区。

这里是三苗文化繁衍成长的地方，也是先巴文化的孕育地；如果缩小视野范围，你会看到一片山林与丘陵，西起黔东北的梵净山和乌江，东连鄂西南的夷陵和江汉，北接峡江巫山，南到兰澧芷沅，这里分布着土家人的村寨；目光再聚焦武陵山区腹地一条千回百转的江，你能顺流寻觅到一个人烟密集的州。这条江，叫清江。这个州，叫恩施土家族苗族自治州。

这是一片古老的山陵，空明澄碧的清江从这里流过。清江岸边，考古发现了约200万年前早期人类“建始人”牙齿，它与长江上游地区发现的170万年前云南元谋人化石、附近发现的100万年前湖北郧西人头骨化石、19.5万年前湖北长阳人上颌骨和牙齿化石一样，表明中华先祖曾活动在长江流域，栖身于此，改写了达尔文关于“人类起源于非洲”的推测，以及国际学界关于亚洲人类从非洲迁徙而来的观点，标志着亚洲、中国、长江流域也是人类的发祥地。慎终追远，当躬谢茹毛饮血的先祖们。

今天的恩施，春秋为巴，战国归楚，秦朝时属黔中郡；汉朝时属南郡、武陵郡；三国时期先属蜀、后属吴，唐朝时先后属归州的巴东县、施州的清江县和建始县，宋元时期属归州巴东，明清时期先后属夔州、归州、施州，清朝雍正年间获赐“恩施”之名。风雨不移江山，纵横不出方圆，一个远离中原文明的部族在这里悄然成长。这个部族叫土家族，清江是它的母亲河。

提起土家族，相信很多人心中会浮现许多美好的场景，奇峻秀美的山水，依山傍水的吊脚楼，舌尖上的美味，绚丽的锦绣，欢快的歌舞，还有漂亮、潇洒，能歌善舞的土家姑娘小伙儿。恩施依清江而立，青山绿水，土家人择美而居，以美为美。那里的深山，藏掖着优美的河流和茂密的植被；那里的川流，纡绕着连绵的山峦和神奇的峡谷。不登崖顶，不知天之高远，不进峡谷，不知地之深厚；不临江河，不知道水之秀，不入山林，不知道物之博。这片美丽而神奇的山水，正是远古时期三苗古国的活动区域，是苗裔的休养生息繁衍地。上古时期，这一地区形成了以巴人为主体、夷人和其他部族共同构成的群落。据《华阳国志·巴志》载，“其地属有濮、宾、苴、奴、夷、蜒等之蛮”，是南方三苗与蛮夷民族的融合地、杂居地；《后汉书·西南蛮夷传》载，“巴郡南郡蛮，有巴、樊、瞫、相、郑五氏”，表明这是一个由五个大姓部落组成的强悍联盟，巴人务相则是这个联盟的首领，人称“廪君”。《世本》载，这里还存在一个板楯蛮，有罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七姓，而板楯蛮也是廪君之后，也就是说这十二个姓氏都出自最早的巴人，拥有最核心的地位和最尊贵的姓氏。

故事就从巴人务相讲起。某一天，务相率领部落联盟去寻找诗和远方，他们沿夷水即清江顺水而下，进入今天的恩施、长阳的河川地带。巴人的计划是从利川、恩施，再经长阳、宜都进入长江。但在盐阳一带，巴人部落遇到了盐水部落。

这注定是一场美丽而残酷的相遇。这里盛产山盐，盐井众多，诞生和养育了世居于此的盐水部落。部落的首领，是美丽的盐水女神。美丽而温柔的女神遇见了英俊而勇敢的巴人首领廪君，无法躲避的爱情发生了。白天，外来的廪君联盟与土著的盐水部落对峙、激战，争夺盐矿、盐池、盐水、盐道；入夜，盐水女神赶来与心中的男神廪君幽会、厮守、缠绵，山盟海誓，地老天荒。缱绻中的女神挽留廪君说，这里好山好水好地方，有鱼有盐还有我，山大地广，物丰人美，若君有意，愿与君共生同死，问君能留否，与奴共山川？但没有得到男神的首肯。黎明时分，盐水神与廪君依依惜别，却化作漫天飞虫以迷惑廪君的双眼，此谓“夜从廪君宿，旦辄去为飞虫”。廪君眼花缭乱，寸步难行。飞虫挡得住男神的双眼，女神却拦不住英雄要开疆扩土、为生民寻找土地和粮食的决心。廪君想继续西进，但铺天盖地的飞虫令他不辨东西，这样的情形持续了七天。那天夜晚，廪君送一缕青丝给女神说，缠上这个，如果相宜于你，我就和你一起生活；若不相宜，请允许我离开。女神接过青丝，毫不犹豫地缠在了胸口。不可避免的悲剧，残酷地发生了。清晨时分，漫天的飞虫又起，廪君跪在一尊砀石上，弯弓搭箭，沉重的弯弓沉重的箭，对准了那团青丝。随着“嗖—”地一声，女神中箭沉入盐水，飞虫散尽，天地顿时一片清朗，廪君于是率部落联盟继续乘舟前行，在下游建立了一座大夷城。如今坐落于长阳土家族自治县的盐井寺，亦称德济娘娘庙，就是为了祭祀盐水女神的。这是一个传奇的神话故事、一个美丽的民间传说，有文献追记，无考古实证，但口口相传，必有其源，它寄寓了巴土一家人的神奇想像和美好向往。清江做证，盐水长流，那高入云端、深入地心，于嶙峋青岩中蜿蜒的巴盐古道，回放着遥远的故事。

天长地久，月合日融，各部族的感情在加深，衍变在加剧，新的民族形态和共同命运体在凝成。恩施山区的主体民族，最早由从巴人衍生出来的土家族和迁入的苗族组成。据《中国苗族通史》记载，秦汉及魏晋南北朝时期，今恩施南部地区是苗族聚居地；明末清初，湘西、黔东北苗民大量迁入恩施境内。《恩施州民族旧志》记载，廪君创立夷城后，其后裔一部分西迁至川东，与其他部族混居，但迁出的巴人与原世居地和原著民之间，保持有紧密的联系和清晰的脉承关系。巴人中的瞫姓、相姓，演变成了恩施土家族人的谭姓、向姓，是世居土家族中最古老的姓氏。

土家人与楚、扬越、濮、僚、巴、苗蛮先祖共同创造了这里的春秋文化、战国故事，一同织成了楚文化、秦文化、巴文化的斑斓锦绣。历史上有“巴人”“蛮人”“土人”“土丁”“土民”“武陵蛮”“荆州蛮”“僚人”之称，均指代世居在这里的土家人。“土司”是土家族地方行政统治者，又是封建武装的统领者，土民与土司是奴隶与奴隶主的依附关系。自中原王朝废除本地土司制度、改派流动官员的“改土归流”政策实施后，大量汉人迁入鄂西南土人地区，于是“土家”“土家人”“土家族”等称谓被大量使用，而外来的汉人被称为“客家”，也从此打破了“汉不入峒，蛮不出境”的传统。汉族商人、汉族农民、汉文化的涌入，商业交易、民间往来的日益频繁，促进了各民族各部族的融合，推动了土家族地区经济社会发展，土家族人的衣食住行条件快速改善，尤其是建筑技术和手工技术得到了迅速发展。

历史，在等待历史的标志；文化，在等待文化的符号。

两项伟大的发明

土家族建筑技术的标志物之一，是吊脚楼。

人类的祖先从凄风苦雨、刀霜剑雪中走来。“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，”远古洪荒，没有一片安全的居所，这是古代先民最大的悲苦。在亘古如长夜的灾难困苦和水深火热中，中华民族总有先圣挺身而出、拯救苍生。轩辕氏带领民众开辟荒地，从此“始有堂室，高栋深宇，以避风雨”；有巢氏带领民众构木为巢、掘土为穴，以避群害，实现安居乐业。他们是神话传说中的英雄，是中华民族的人文始祖。“散居山洞间，依树层巢而居”，先民们“聚薪柴而居其上”，用茅草树枝在大树的枝干之间，搭建起可以栖息的鸟巢窝居，搓绳结梯可爬上爬下。干爽、风凉，可以防潮防雨，居高、临空，可以防虎防狼，空中巢居庇护了我们的南方先民。住岩洞、挖地穴、喝泉水、吃烧烤，山林洞居、高原穴居保护过我们的北方先民。原始的浪漫，陪伴了人类的童年。进入新石器时代，人类发明的石斧石锛等打制、磨制石器，可以在树下刨坑、土里打桩、地上立柱，于是橧巢、栅居、干阑等竹木建筑出现了；从横穴、坡穴、竖穴发展而来，带顶盖的半穴居、口袋状的半穴居、直壁式泥墙体的半穴居出现了，人类渐渐拥有了舒适、温暖、安全的栖身处。在大约一万年前，巴人先民与其他族群先民不约而同地走出洞穴、走下巢窝，选择了有日照、有水源、有林木的地带，建立起氏族聚落。“筑土构木，以为宫室”，《魏书•僚书》载曰“依树积木，以居其上”，用茅草树皮盖顶，以树干木柱为结构，上层住人、底层堆物。《旧唐书》载曰“人并楼居，登梯而上，号为干栏”。依山形而建，以地形为基，一座座悬空或半悬空的干栏式建筑拔地而起。这就是最早的吊脚楼。山不平屋平，地不平楼平，大量的吊脚楼出现在山脚下、河溪畔、半坡上、坝子旁，人们过上了能遮风蔽雨的幸福生活。三五座相簇，一大片相连，大杂居、小聚居，漫无边际、数不胜数的土家山寨，掩映在崇山峻岭之间、茂密树木之中，有如空中花园，忽如云阵覆盖，亦如蘑菇遍地。

土家族手工技术的标志物之一是织锦。

相传土家人的织锦技术传承自四千多年前的巴人部落。土家族部落形成后，湘鄂地区的土家先民用丝、棉织出了峒锦、峒被、峒巾，川、黔地区的土家先民以麻为丝，织“斑布”为衣。先秦时期，随着土家族地区民众织锦技艺的交流改进，风格越来越鲜明，工艺越来越精良。《后汉书·西南蛮夷传》载曰，“武陵蛮”的织锦缘自更西南方向的“哀牢夷”，那里有一种“织文革绫锦”的“兰干细布”。此技艺传到武陵山区后，喜好艳丽的土家人进行了改良，“织绩木皮，染以草实，好五色衣服”，饰以花纹图样，作“鹤、凤、花鸟之状”，织出的彩布、连成的衣裙更加“衣裳斑斓”。史书里亦称其为“溪峒布”“斑布”“土布”“溪布”“峒布”。秦汉时期的土家先民以织布缴纳赋税，其中的上等品成为贡品；唐宋时期的土家出现“女勤于织，户多机声”的景象。元明清时期，织锦技艺是土家族地区的主要手工艺，鲜艳的织锦成为商品遍行天下，土家女儿多擅织锦。史料记载，“土妇善织锦，裙被之属，或经纬皆丝，或丝经棉纬，挑刺花纹，斑驳五色”，大量精美之作涌现，“皆细致可观”。清史载，“土锦绩五颜经线为之，文彩斑斓可爱，使用以为被或作衣裙，或作巾，故又称‘筒巾’”。织锦戴在头顶美丽，穿在身上华丽，铺在床上富丽，深受土家人的珍爱，是土家女儿出嫁的标配嫁妆。由此也得到一个美丽的名字，便是被我误认作外国名字的“西兰卡普”。在土家语里，“西兰”是铺盖，“卡普”是花朵，“西兰卡普”的意思是土花铺盖。

樱桃好吃树难栽，彩锦好看布难织。西兰卡普以桑麻、棉纱为主要材质，机织之前靠手工制作。织锦要经过纺线、捻线、染色、倒线、牵线、装筘、滚线、捡综、翻篙、捡花、捆杆上机、织布、挑织等多道工艺，上色要经过采叶、制色、染色等工艺，从桑麻植物再到鲜艳布艺，得完成30多道工艺。世世代代的土家族人，用灵巧的双手，织出了灿烂的锦绣，首创了这伟大而美丽的发明。

织锦是技术，更是艺术。图案设计多为花鸟虫鱼、山林川流、村寨风月、神灵人像、寓言故事，取材现实且逼真，想像神奇而浪漫，图案繁多丰富，纹样线条分明，几何造型独特，把土家人崇尚的代表光明的红、象征庄重的黑搭配协调，间之以黄、蓝、白，色泽明亮，寓意吉祥，似自然的画版，是灵感的摇篮，土家人把技术升华成了艺术；织锦是艺术，更是生活。丰富的图案造型，艳丽的色彩搭配，棉麻成了布料，布料成了锦绣，或制衣裙，或做盖被，没有不实用的，没有不好看的。一丝一线取自天然，一纹一饰源自生活。土家姑娘从小学织艺，土家山寨家家用织锦，把艺术变成了生活；织锦是生活，更是哲学。一线一条，全是人生规划，半丝半缕，恒念物力维艰。构图天圆地方，物人动静有致，色如山花烂漫，形有千姿百态，生活的窍门便是人生的哲理。眼中有神秀，手下生锦绣，心里有贤德，手中有美好，土家女人灵巧的双手织出了美丽的图景，情趣盎然，意趣高雅。苍生万物皆成锦，风雨日月双手织，天人合一，敬畏自然，源自实践，因为实用，是劳动的产物；注入了情感，融入了智慧，提升了审美，是文化的产物。悠长的历史文化，深厚的民俗渊源，成就了西兰卡普。布料厚实，针脚扎实，是因为土家女为人朴实、做事踏实。形于外而出于中，秀于中且惠于外，是土家织女的素养。手工织锦的技艺以口传身授、言传身教为主，多以家庭作坊生产为劳动方式，以家族家庭为传承载体。织锦手艺人多是半工半农，满足自织自用，但机械化、自动化、智能化程度在提高，世代土家人形成的“西兰卡普”文化，融入了土家人的血液中，塑成土家族的哲学理念、人文精神、审美情趣、艺术传统。专业的手工技艺，绵长的艺术传统，一代代土家族传承人的创意精心、技艺精湛、创作精良、制作精美，使西兰卡普日益出落成山中奇葩、天界仙女。

造化钟神秀，恩施境内地形奇崛，山多地少，人称“八山半水分半田”。大河、小溪成树枝状分布，深谷密布，伏流暗涌，溶洞奇巧，冲槽、漏斗、石林林林总总。古盐道由此入川、古官道穿峡而过，古栈道居险隐现，45条河流穿过全州，土家族、苗族、汉族、侗族、白族、蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、彝族、壮族、布依族等29个民族。置身鬼斧神工般的喀斯特地貌、丹霞地貌里，移步换景、处处风景。恩施是画布上的山水，土家是画布上走下来的民族。这里有最美的风情、最美的色彩，最美的味道、最美的歌舞，最美的故事。人道是，恩施之美有三分，一分是美景，一分是美色，一分是美食。

一部优美的史诗

后来才知道，“西兰卡普”是两个人。

他们是一对土家族青年男女，男子叫卡普，女子叫西兰。西兰美丽、善良、忠贞、贤淑，卡普英俊、勇敢、正直、能干。

美丽的山水，注定有美好的爱情发生，故事在画卷中展开。古朴而经典的吊脚楼倚山傍水而立，精美且绚丽的西兰卡普如长卷漫卷。清江两岸，武陵山区，勤劳的土家儿女与各族同胞情同手足，他们一同渔猎、耕作、采樵，安居乐业，其乐融融。清江轻歌曼舞，从悠长的远古飘来，在氤氲中弥漫开去，如歌的慢板，行走在亿万年的苍翠中，不知道是一江清水洗翠了满目的青山，还是绵延滴翠的山峦染绿了江水。只有时间在时光的映射下，走着亘古不变的步履，只有时序在时空的舞台上，架构天地之间的方木圆柱，静候神秘的主角，出现在江边的吊脚楼上。古朴在等待生动，永恒在静听灵动。

此刻，只在此刻，一缕悠扬，一丝缠绵，从清流天边、白云生处飘来，缥缈如天籁，让人心动。山在听，云在看，啁啁啾啾在张望，呢呢喃喃在踮脚。只有咔哒、咔哒不等待，把古老的节奏、苍老的声音，拉到了现场、你的跟前，放大。是的，那“咔哒”声来自一台织锦机。年迈的妇人端坐在织锦机前，像一尊故事，从上古走来。她的手里织着西兰卡普，残黄的故事，新鲜的色彩，在延续。那绵长的丝线，宛如一条绵长的清江，是一段故事的引线。金线与银线，金梭与银梭，交织出故事的主角。

主角是美若仙子的西兰，西兰是碧水青山的主角。采茶武陵山间，顾盼夷水江畔。青山在引吭高歌，绿水如旋律萦绕，姑娘的笑语欢声，是美丽的音符在跳跃。忽闻高亢的峡江号子，从奔涌的波涛中迸出，穿云裂帛，回荡峡谷，澄练如洗星飞扬。龙船在波涛中行进，纤夫弓行，崖壁嶙峋，惊涛骇浪鼓荡着逆水潜流，力量与力量在较劲，吭唷与嗬咳在攒力。挺立船头的，是壮实的土家后生卡普，一如当年劈波斩浪的巴人首领廪君。他挥手间江涛翻滚，他举足间平涛千顷，他翻覆之间的风云际会气象万千，把个西兰姑娘看呆了。卡普是千寻峭壁的主角，主角是坚强勇敢的卡普。美丽的西兰与英雄的卡普在江边邂逅，第一次相遇便是惊涛三丈，第一眼对视便是弱水三千。山情水意化作一盅香茶，万千绚丽集于一方织锦，搁在腰上，戴在头尖，披挂在身上。红尘流水，有山则止，游龙惊涛，有凤来仪。山对山来崖对崖，云叠云来水连水，歌舞是热烈的表达，织锦是美好的信物。“阳雀叫那个抱着嗯呐哥”，妹娃子要哥哥推过河。卡普与西兰，犹如廪君和盐水女神，做跨越时空的爱情重现，幸福的航程从远古启帆。相会月光下，相约天地间，只等月圆花好时分。

可是，一场突如其来的暴风骤雨摧毁了美好。眼看龙船在上天入地的恶浪中受到风摧浪损，勇敢的卡普冲到江边，想把船体稳住，但是一阵狂风刮走了卡普。美丽善良、忠贞不渝的西兰悲痛欲绝，但她信守对卡普的承诺，毅然筹办婚礼。正在极度悲伤中的西兰万万没有想到，九死一生、大难不死的卡普竟然神奇地回到了她的身旁。西兰喜出望外，众乡亲欢欣鼓舞，西兰、卡普步入了婚姻的殿堂，绚丽的西兰卡普是爱的信物，爱情甜甜蜜蜜，幸福长长久久。

对，《西兰卡普》是一部剧，一部表现西兰与卡普爱情故事的歌舞秀，让你兴奋激动欢快，又让你潸然泪下心疼不已。恩施土家族的民间传说、民族歌谣、民俗故事，构成全剧的主题和框架；土家族的音乐、舞蹈、戏剧、美术、服饰、手工艺，结成全剧的主体和情节；土家族的传统建筑、婚丧嫁娶、衣食住行、节庆礼仪，是贯穿全剧的要素；峡江纤夫号子、哭嫁歌、“撒尔嗬”、咚咚喹等非遗元素和民族器乐，是点缀全剧的精彩。深情款款的《龙船调》《六口茶》《门前一口堰》等经典民歌听得人心旌摇荡，八宝铜铃舞、摆手舞、茅古斯等传统舞蹈看得人热血沸腾，土家婚俗中的请媒、定亲、拜年、备嫁、哭嫁、迎亲、拦门、背亲、起轿、拜堂、闹新房等习俗程序，热烈奔放，欢乐祥和，意趣横生。