穿越时光隧道，去了解鹤峰白果坪的前世今生

这里是数亿年间沧桑演化的自然奇迹

这里的山是世界上唯一裸露的磷矿山，山崖陡峭，却溪流丰沛，千年风雨洗涮，大量富磷泥土填充于湖水之中，湖底逐年升高，加上人工开河排水，改湖为田，形成几十公里连片的沃土良田，在这片沃土中，插根棒捶都会长参天大树，这是大自然赐与人类的福源宝地，人间天堂。

神山, 神树, 神珠

这里是峰峦挺秀、平川清幽、绿岭蜒绵的绝尘净域，她美得让你一见倾心，一见钟情，这里是一方旷古秘境，神奇得让你如梦如幻，如痴如醉，这里是一片七色乐土，丰灿得让你五体投地，八拜顶礼……

这条与纬线平行呈东西走向的山带，山势如柱如锥，如莲花，似楼台，风情万种，在白果湖段有三座山如三尊大佛向前突起，把白果湖挤成一弯新月,三佛山静静的倒映在湖中，这里的人们在小孩满月后都会给孩子戴上镶有三尊银制佛像的花帽，老百称它为菩萨帽，愿佛山菩萨保佑子孙繁荣康健。这三座山又叫三圣山，中间是南无阿弥陀佛，左边是南无大势至菩萨，右边是南无观世音菩萨。

改为良田的白果湖如划成若干碎片的月光宝镜，依然波光粼粼，湖与佛山之间，有一棵高大的白果树，老百姓有首歌谣形容它：

白果树九十九个桠，九十九个牛额头，九十九个榴疤。

九十九个桠是说树分有九十九个枝杈，牛额头是指树上有能做牛耕田时架在牛前肩头弯曲的木架，九十九个瘤疤，是白果树主干上有许多状如钟乳石的树乳，这些树乳从树干上凸起向下垂着，每个约八九十公分长，能长出这么多树乳的古树是罕见的，有了这颗树，这片土地便有了名字——白果坪。

有了这个名字便生化出许多故事。俗话说人的名、树的影，白果树的影更为神奇，传说她的影子曾远远地映到千里外的临澧县蒋家的四合院内，这家人经商不欺客，读书不求官，待人和气，常接济穷人。有一天主人在自家院子里发现一棵大树的影子，枝繁叶茂，随风摇晃，心想自家房子周围并无有大树，树影从何而来？于是请来风水先生，风水先生告诉主人：这是一棵神树，影子映到谁家，谁家就人丁兴旺，财源滚滚，这棵树影早就到你家了，你要好好谢谢这颗神树。于是蒋家人四出寻找神树，找了好久好久，终于在白果坪见到了这棵日思夜想的白果树，见白果树跟自家四合院的影子一模一样，欣喜若狂，又是磕头、又是挂红、放鞭炮，并这棵树下立石碑，将这段佳话刻于碑上，从此蒋家更为富有。

时间定格在清康熙四十三年（1704年）二月十八日，一位在当时有着重要影响的戏曲家、诗人顾彩，来到白果坪，并在白果树的树洞里过夜，他这样描写白果树：暮坻白果树地名， 荒坡无店舍，惟古银杏一株，大百围，腹空可容十许人， 行旅就宿其中，己为雷火焚去上枝（株）， 以根为墙， 构薪作窝铺居焉。这是三百年前对白果树的文字记载。三百年前被称为古树，三百年后依然枝叶繁茂，他一定还记得这位在他腹中过夜的诗人。

我要向大海借三千米深蓝，向草原借八百亩碧绿，用以描绘这水中如珍珠状的生物——葛仙米。

在白果水田里长有一种球形胶质状藻类植物，当地人叫它水木耳，或葛仙米，学名为：固氮蓝藻。《本草纲目》拾遗卷八载：葛仙米，生湖广沿溪山穴中石上。遇大雨冲开穴口此米随流而出，土人涝取，初取时如小木耳，紫绿色，以醋拌之，肥脆可食。土名天仙菜或天仙米……晋葛洪隐此乏粮，采以为食，故名葛仙米。

葛洪因吃仙米化仙，骑上一头锦毛狮子从小隘口沿着那座山梁向东走了，老百姓把那座山叫“走狮岩”，葛洪的弟子称它为“祖师岩” 。那只是传说，但葛仙米作为菜肴和中药有大量史料为证：梁代陶弘景著入《名医别录》，其后《本草纲目》、《药性考》、《全国中草药汇编》等，总结葛仙米功效为：性寒、味淡，可以消热、收敛、益气、明目，主治夜盲症、脱肛；外用可治烧伤、烫伤及护肤美容等。

鹤峰盛产葛仙米，为湖广所属的主要产地之一。乾隆六年鹤峰县志称鹤峰葛仙米：色绿颗圆，颇称佳品。《鹤峰州志》记载：“葛仙米，出产距州城百余里，大岩关外水田内，遍地皆生”。大岩关外就是现在的白果坪一带。

白果坪，来了两位不速之客

1979年的一个晚冬，天空不时飘落着星星点点的雪花，寒冷没有阻挡住他们脚步，他们从上海坐船到巴东，再坐班车到恩施、到鹤峰，找鹤峰县政府借了辆吉普车到湾潭，再从湾潭步行到大岩关，下山来到白果坪。他们是著名的电影表演艺术家、著名作家黄宗英及中国科学院水生生物研究所藻类专家黎尚豪教授。

来到白果坪，黄宗英是为了了解黎老，为当时的知识份子写报告文学，黎老则是为了了解葛仙米，为他的藻类学研究，进行实地考察。

黄宗英在他的报告文学中这样描写道：

冬天从这里夺去的，春天会还给你！黎老从冰冷水田里捧起一捧紫兰色的东西，不无激动的对我说：这是葛仙米，是个好东西，它就是固氮蓝藻，35亿年前的原核生物，是最早的光合放氧生物，它对地球表面从无氧的大气环境变为有氧环境起了巨大的作用，正是它放出氧气其它植物，动物才慢慢出来，是人类生命史上的大功臣，当漫长的地质年代过去，它还是原来的样子，隐身在这淡水里，平时几乎不为人知，20多年来我满处找，找……

我也是第一次见到这晶莹剔透闪着珍珠般光泽的固氮蓝藻。

……

黎老正仔细地用冻僵的手指夹着镊子，在玻璃涂片上，剖开一粒葛仙米，放在显微镜下，他快活的招呼我们：快来看啊，漂亮极了！那藻丝！那异形细胞！透明的，发亮的……看到了蓝藻门、 蓝藻纲、 念珠藻目、念珠藻属、球形念珠藻——葛仙米的美丽的细胞结构。

黎老证曰：葛仙米，亦固氮蓝藻。大自然恩赐之宝也。（选自1981年上海文艺出版社［黄宗英报告文学选］）

自此沉默8000万年的葛仙米，首次进入了中科院的试验室项目。沉默8000万年的葛仙米借黄宗英的生花妙笔首次登上了人民文学大刊。8000万年啦！在人类认知世界我们该思考些什么？

白果古镇

她从历史的深处走来，走过沧桑岁月，她古朴素拙的靓影镶嵌于秀美的田园风光中，天人合一无与伦比的自然美，会让你流连忘返。走近她聆听其厚重而平稳的呼吸，呼吸中有幽默的寓言和古老的传奇……

白果镇的历史脉络非常的清晰，土司时期白果属麻寮土司，据祝光强先生考证，麻寮所全称为“湖广麻寮隘丁守御千户所” ，旧为土司属地。元朝时为麻寮宣抚司。吴元年（公元1367年）立麻寮等处军民宣抚司。明洪武十三年（公元1380年）献土纳降，麻寮宣抚司改为麻寮隘丁守御千户所，初隶常德卫，洪武二十三年改隶九溪卫，下辖四厅十隘。清朝时四厅为清军副千户，管操千户，巡埔副千户。十隘为靖安隘、青山隘、樱桃隘、梅梓隘、曲溪隘、九女隘、南道隘、山羊隘、黄家隘、在所隘等。唐涌为首任千户所掌印千户。此时白果属山羊隘管辖。麻寮宣抚司的势力范围曾包括今鹤峰南村、 五里坪、六峰坪、 五峰的湾潭、大面等地，迫于容美土司的压力，麻寮土司逐渐从上述地区退出，退到大隘关小隘口这条山岭以南。容美土司以大隘关为屏障驻兵把守，雄奇险峻的大隘关成为进出容美土司的第一门户，关下便是白果坪，而麻寮千户所却在距白果十多公里的所坪建立衙署，用以监督控制容美土司南侵，白果坪便成了双方军事对弈磨擦区，没人敢在此居住。所以康熙四十三年（1704年）顾彩来白果时“白果荒坡无店舍” 只能夜宿白果树洞。

改土归流山河一统，白果坪很快就人烟聚集，成为鹤峰州的第一大集镇，乾隆三年，按清代建制县下设汛、塘，白果升格为“白果坪汛” ，这是首次以白果坪为名，录入鹤峰州舆图（见乾隆版鹤峰州志舆图）。鹤峰共有六汛十三塘，而真正设立官署衙门的只有白果坪。

图一    

图1为关内山川图，图中汛与塘的区划清清楚楚，在表示有政府机构和有较多常住人口的地方，画有一栋房屋，鹤峰州内所有汛、塘都只画一栋房屋，而白果坪汛则画有两栋房子，这说明当时白果汛的人口及集镇是其它集镇两倍多。

图二    

图2为关外山川图，更为详细地绘出了白果树、巡检署、街市及潮水寺、五谷庙等重要建筑的位置。此时白果坪已是一个管理机构健全，社会功能齐备的大集镇。

乾隆六年鹤峰知州毛峻德在白果坪设立义学，“毛公义学碑”至今犹在。清代从首任知州到后来多任知州都十分关注白果坪，白果坪既是商业重镇又是农业重镇，茶马古道出入关的歇脚打尖之地，山货、布匹、食盐的交换贸易场。又是鹤峰大米的主产区。乾隆十六年知州胡式憬，嘉庆十七年知州刘运浩先后在白果坪为白果树立碑，以树舒怀，意不在树而在对白果坪的情感。白果坪发展速度之快也是惊人的。

白果——小南京

抗日战争暴发，沙市宜昌沦陷后，日军封锁长江，川东，湘西北货物流通改走旱路，白果地处旱路要冲，又是离敌占区最近又相对安全的集镇，一时间成为食盐、棉布、棉花、山货及各种物资的集散地，商户由原来10户左右扩至300多户。当时约有400多名外地工匠随难民栖身于白果坪，他们带来了脚踏织布机、手摇织袜机、手摇卷烟机和脚踏缝纫机等生产工具，食品加工、 印染、仿织等手工业一度繁荣，各类服务业随着人口增多而兴起，旅馆、餐馆、骡马店、修脚、理发，九佬十八匠应有尽有，经济的繁荣也带来文化繁荣，白果商会从常德请来戏班长期在白果演出，各地流动的草台戏班也都来白果献艺，甚至对台竞戏，热闹非凡，白果一度被称为小南京。

土地革命，抗日战争，解放战争，几百年的风霜血火，白果坪建筑及生活设施几乎无损。一路走来留下许多历史的斑痕，留下许多传奇故事，白果坪风采依然。

古镇风水与古建遗址

古建

白果古镇的整体布局是依山面水，背靠三佛山，街成西东走向，屋为南北对应，顺风乘气沿茶马古道如青龙出山，一路向东，被称为一字青龙街。坪中有三条小河，挂子溪河紧靠古镇傍街而行，小隘口河由北向南与挂子溪水在街头汇合，官仓小河则从前山脚下沿坪坝边缘也在街头与这两条河相聚，被称为“三江锁龙”。人们在三江锁龙之地建了一座寺叫“潮水寺”。又在潮水寺对面的喀蚂包上建一“五谷庙” 。喀蚂又叫金蟾又称三足金蟾，神话传说月宫有一只三条腿的蟾蜍，而后人也把月宫叫蟾宫。古人认为金蟾是吉祥之物，可以招财致富。三腿的蛤蟆被称为“蟾”，传说它能口吐金钱，是旺财之物。潮水寺锁住龙脉，五谷庙守住财富。

巡检署的修建更是精心勘测，精工打造，它建在三佛山正中佛像下，白果树后，座北朝南呈倒山字形，两个大院，大概就是文武两衙门吧，一边中门为方形，一边为圆形，房子不高，但依山就势起在高于街道约两米的高坎上，让人仰视，上坎有麻条石砌成的十多步阶梯，最有特色的是巡检暑整个建筑完全隐掩在树木花草的园林之中，有高大古柏、桂花树、紫薇、石榴；有圆形、方形、棱形各种花台，花台上都是名贵花卉，有牡丹、芍药、绣球、芙蓉、玉兰、迎春；花园步行道用鹅卵石镶嵌，步行道两边及花园周围都栽种有万年青作为绿色线条，勾画出各种几何图形，建筑物突出的体量与生硬轮廓软化在绿树环绕的自然环境之中。不知当时是谁设计的？将衙门与园林结合，凝聚了诗和画的意境，具有极其强烈的艺术感染力，确实不同于一般建筑。这里没有衙门的威严，有的是一种亲和与放松。这样的建筑设计在全州少有，无论朝代更换，兵匪祸患，面对这样美的建筑都会有爱怜之心，所以三百多年来，一直到文化革命前，这建筑一直保存完好，民国后期及解放初，巡检署被辟为学校，笔者有幸在这里读书，那躺在浓茂的万年青上，嗅着花香读早书的情景仍历历在目。

水

古镇南侧有一清凌凌的小溪沟顺街边蜿蜒流过，溪水清澈明亮，溪中鱼虾清晰可数。溪边不知名的野花开得笑意盈盈。这是供镇民洗衣洗菜的，饮用水主要靠水井，在古镇北边有七口水井紧挨着屋后，每口井相距约百米左右，都用青石砌成。称为七星古井，专为饮用之水。

桥

古镇有四座桥，上街、 中街有两座木质结构的风雨廊桥，这两座桥是白果镇民众捐款修造，捐款人名单都携写在桥的横梁上，下街街头有座石拱桥，是由清代茶商林紫辰修茶马古道时一并修建。街中还有用几块长石板搭成的简易桥，名“也是桥”。

也是桥，据说是两兄弟逃难来到白果镇，哥哥得了病，弟弟才15岁，白果镇的人不但收留了他们俩，还凑钱为哥哥治病，弟弟便在白果靠打短工生活，两年后哥哥病好了，兄弟俩想报答这里的镇民，为大家做点好事，看到大家捐款修桥，自己又没什么钱，于是又邀了几位打工的朋友，从山边开了几块大条石，抬到街上，铺在上街的一条小溪沟上，方便了来往行人，白果镇上一位老私塾先生深受感动，找来一石匠为此桥立一小石碑，并亲笔写下 “也是桥” 三字作为桥名。白果人特别珍爱这座桥，其它的桥都没有立碑取名，唯这道构不上桥的桥有名，叫：“也是桥”。也是桥是白果人的一种精神，一种生活态度。

街市

白果街市的最大特点有三：

一、铺台，每栋房屋大都是四扇三间的穿斗式木质结构，中间为大门、堂屋，两边都建有带铺台的厢房。铺台离地高约1.2—1.3米，盖有台板宽约40—50公分，铺台板到斗枋约1米左右空间，上下安装有榫槽的木枋，若要关闭铺台，则用厚约2.5—3.5公分、高1米、宽20左右的木板若干块，两头插入榫槽，依次推入，直到完全封闭。若开启铺台再依次拿开。

二、大门，每栋房屋的大门都是可拆卸的活动门，可根据市场需要拆下大门，堂屋就是一个敞开式商店，大门门板用两条凳一搁， 便是货摊。堂屋也是各类工匠营业场所，如剃头、补锅、补皮鞋……

三、街沿，每栋屋街沿宽约1米左右，同时前檐口也伸出两步水。即便是雨天，顾客也可不用雨具而逛街购物。

人文

有人说鹤峰是山民歌的海洋，那么鹤峰是海，白果就是洋……

白果坪是恩施州文体局、州民宗局共同授牌的“民间文艺之乡” 同时又是“花鼓灯”“围鼓” 等非物质文化的传承基地，早在解放初白果的“花鼓灯” 就赴北京参加国庆典礼，1994年恩施州“三民汇演”中围鼓《八哥洗澡》获二等奖，中央二台转播了该节目，在1983年全国乌兰牧骑文艺会演中，在人民大会堂国庆演出的民间风情舞蹈“颂达” 的音乐素材便来源于这里，在全国获得优秀节目奖的 “板凳龙” 的民间舞蹈也来源于这里，有人说鹤峰是山民歌的海洋，那么鹤峰是海，白果是洋。

全县的山民歌有百分之八十在这里采集。白果人在这佛山的灵光下，在自然美景中劳动生活，感发神会，不拘形式、直露胸襟，歌唱劳动，歌唱生活，他们勤扒苦做，在露水里、在冷月下、在火塘边、 悲也歌、喜也歌、为生命的延续从摇篮到墓地，只有这歌声是他们不变的精神财富。白果的山歌种类很多，有插秧歌、薅草歌、放牛歌、采茶歌、赶骡歌.……从结构形式上有四句子、五句子、上下句、 穿号子、连八句等。一九六四年参加全国少数民族汇演受到毛主席、周总理接见的土家族歌手唱的“绣香袋”便是白果民歌。

白果坪的艺术门类丰富，戏剧、曲艺、舞蹈各具特色。解放初白果坪就有南剧、柳子戏、傩愿戏，加上皮影戏四大戏班，并有固定的表演场所。皮影戏在漆家大院堂屋演出，南剧在杨家大院四合天井演出，柳子戏在街中心搭台演出，傩愿戏因有武术和吐火等特殊表演多在河滩或操场演出。白果的曲艺有，薅草锣鼓，渔鼓，莲花落，三棒鼓。白果的舞蹈有：花鼓灯、狮子灯、板凳龙、丈鼓舞等。

（来源：云上鹤峰 责任编辑 张煜）